Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 10ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 9ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 8ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 7ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 6ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 5ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 4ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 3ον

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 2ον

Κεφάλαιον 3ον: 

ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΩ 

«Αἱ τῶν βίων ἀντιμεταλήψεις οὐκ ἐξαιροῦσι τῆς ψυχῆς τὰ λυποῦντα καὶ ταράττοντα.» 

Οι αντιμεταθέσεις των διαφόρων τρόπων ζωής δεν αφαιρούν από την ψυχή τα όσα προξενούν λύπη και ταραχή. 

Κεφάλαιον 4ον: 

ΕΡΓΑΖΟΜΑΙ 

«Τὴν πηγὴν τῆς εὐθυμίας ἐν αὐτοῖς οὖσαν ἡμῖν ἐκκαθαίρωμεν, ἵνα καὶ τὰ ἐκτὸς ὡς οἰκεῖα καὶ φίλια μὴ χαλεπῶς χρωμένοις συμφέρηται.» 

Ας καθαρίσουμε την πηγή της ψυχικής γαλήνης που υπάρχει εντός μας, για να συμφωνούν και τα εκτός μας πράγματα ως οικεία και φιλικά, αφού δεν θα φερόμαστε με δυσανασχέτηση απέναντί τους.

Το ΠΕΡΙ ΕΥΘΥΜΙΑΣ του ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ σε 10 ΜΑΘΗΜΑΤΑ - 1ον

 

Μες από τα βάθη του χρόνου ο σοφός Πλούταρχος μας παραδίδει έναν αξιόπιστο πλοηγό που αποδεικνύεται εξαιρετικά πολύτιμος για το ταξείδι μας σε μια ταραγμένη εποχή, όπως αυτή που ζούμε. Ο άνθρωπος, στην διαδρομή των αιώνων, παρά τις αλλαγές που σημειώνονται στο εξωτερικό του περιβάλλον, εξακολουθεί να ταλανίζεται από τους ίδιους ψυχικούς παράγοντες, οι οποίοι σήμερα όχι μόνον έχουν ενταθεί, αλλά και πολλαπλασιασθεί επικίνδυνα.

Παρασυρμένος από την αλματώδη ανάπτυξη της τεχνολογίας και εστιασμένος σχεδόν αποκλειστικά στην βαρειά ύλη, ο σημερινός άνθρωπος έχει λησμονήσει τελείως την ψυχική του ανάπτυξη γι' αυτό και δεν κατανοεί την αιτία της κακοδαιμονίας του.

Ο θυμός (θυμικόν ή θυμοειδές) είναι η σφαίρα εκείνη της ψυχής που περικλείει το συναίσθημα και την βούληση. Λόγω της ενδιάμεσης φύσης του αποτελεί το "κλειδί" για την ενοποίηση των διαφόρων μερών της ψυχής. Η ευθυμία ως αρίστη κατάσταση του θυμικού κέντρου της ψυχής εξετάζεται στο παρόν έργο μέσα σε είκοσι μεστά κεφάλαια, με τρόπο ζεστό, φιλικό και άμεσο.

Την ευθυμία οφείλουμε να την αναζητήσουμε εντός μας, έχει εσωτερική διάσταση, αλλά δεν θα μπορέσει να διατηρηθεί αν αγνοήσουμε τις εξωτερικές συνθήκες. Οι ανθρώπινες σχέσεις, τα υλικά μέσα και αποκτήματα, ο πλούτος και η έλλειψή του, τα τυχαία γεγονότα κ.λπ. είναι παράγοντες τους οποίους οφείλουμε να λάβουμε υπόψη μας.

Αν κάποιος αποδειχθεί ικανός να σταθεροποιήσει και ενοποιήσει την εξωτερική ζωή του, αυτό θα επιδράσει θετικά και στην ενοποίηση της εσωτερικής ζωής του. Η ενοποίηση του ψυχισμού είναι ένα δύσκολο αλλά ταυτόχρονα θαυμαστό έργο. Πάντα επίκαιρο και επιτακτικό σήμερα όσο ποτέ…
 
(Από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)
-------------------------------------------------------------------------------
ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΗ 1ΟΥ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ

Κεφάλαιον 1ον: ΜΕΛΕΤΩ

«Τῶν λόγων, ὅσοι πρὸς τὰ πάθη βοηθοῦσι, δεῖ πρὸ τῶν παθῶν ἐπιμελεῖσθαι τοὺς νοῦν ἔχοντας, ἵν’ ἐκ πολλοῦ παρεσκευασμένοι μᾶλλον ὠφελῶσιν.»

Τους λόγους εκείνους που βοηθούν στην αντιμετώπιση των παθών, πρέπει όσοι έχουν μυαλό να τους μελετούν προτού να τους καταλάβει κάποιο πάθος, ώστε να είναι μέσα τους δουλεμένοι από καιρό για να μπορούν να ωφελήσουν περισσότερο.

Κεφάλαιον 2ον: ΠΡΑΤΤΩ

«Τῶν καλῶν ἡ παράλειψις οὐχ ἧττον ἢ τῶν φαύλων ἡ πρᾶξις ἀνιαρόν ἐστι καὶ ταραχῶδες.»

Η παράλειψη τελέσεως των καλών δεν είναι λιγότερο δυσάρεστη και ταραχώδης από την διάπραξη των αισχρών.

ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΩΝ ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΩΝ ΚΑΙ ΨΥΧΙΚΩΝ ΚΑΤΑΣΤΑΣΕΩΝ ΣΤΟΝ "ΚΡΑΤΥΛΟ" ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΟΣ

Πώς εξηγούνται βασικά ανθρώπινα συναισθήματα και ψυχικές καταστάσεις, όπως:
η Λύπη, η Χαρά,
ο Θυμός, η Επιθυμία,
ο Πόθος, ο Ίμερος,
η Οδύνη, η Ηδονή, κ.α.
μέσα από την ετυμολογική και φιλοσοφική ανάλυση των ονομάτων της Ελληνικής Γλώσσας, σύμφωνα με όσα μας παραδίδει ο Σωκράτης στον «Κρατύλο - Περί Ονομάτων Ορθότητος» του Πλάτωνος.

ΞΕΦΥΛΛΙΖΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΕΡΩΤΟΚΡΙΤΟ...

Ε Ρ Ω Τ Ο Κ Ρ Ι Τ Ο Σ

ΤΟ ΕΠΟΣ ΠΟΥ ΣΥΝΔΕΕΙ ΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ 
ΜΕ ΤΗΝ ΝΕΩΤΕΡΗ ΕΛΛΑΔΑ

Ο "Ερωτόκριτος" είναι ένα από τα αριστουργήματα της νεώτερης Ελληνικής Λογοτεχνίας. Τον τίτλο του τον έχει πάρει από τον Ερωτόκριτο, το κύριο πρόσωπο του έργου, το οποίο υποδηλώνει «αυτόν που έχει κρίση στον Έρωτα» ή «έχει κριθεί από τον Έρωτα». Κι ο έρωτάς του είναι για την Αρετούσα, την «Αρετή ούσα», «αυτήν που είναι η ίδια η Αρετή».
Ποιητής του «Ερωτόκριτου» είναι ο Βιτσέντζος Κορνάρος (1553 - 1614) από την Σητεία της Κρήτης. Θεωρείται ένας από τους κυριότερους εκπροσώπους της αναγεννησιακής λογοτεχνίας της Κρήτης.
Ο «Ερωτόκριτος» είναι ένα επικό, αφηγηματικό ποίημα δέκα χιλιάδων δώδεκα (10.012) ιαμβικών δεκαπεντασύλλαβων στίχων. Η γλώσσα του είναι το Κρητικό ιδίωμα, αλλά επεξεργασμένο έτσι ώστε να καταστεί εξαιρετικό λογοτεχνικό όργανο, και η στιχουργία στηρίζεται μεν στο δημοτικό τραγούδι, ταυτόχρονα όμως διαφοροποιείται αρκετά. Το έργο ήταν πολύ δημοφιλές και κυκλοφορούσε σε χειρόγραφα όλον τον 17ο αιώνα, σε όλες τις Περιοχές όπου ζούσε τότε ο Ελληνισμός. Η πρώτη έντυπη έκδοσή του έγινε στην Βενετία το 1713.
Ο Κοραής χαρακτηρίζει τον Κορνάρο «Όμηρο της λαϊκής φιλολογίας» και το έπος του λειτούργησε για τους νεώτερους ποιητές ως σημείο αναφοράς και αστείρευτη πηγή Ελληνικότητας.
Το έπος χωρίζεται σε πέντε Μέρη και η υπόθεση διαδραματίζεται στην αρχαία Αθήνα.
«Εις την Αθήνα, που ήτονε τση μάθησης η βρώσις
και το θρονί της Αρετής κι ο ποταμός τση Γνώσης...»

1700 ΧΡΟΝΙΑ ΕΞΟΡΙΑΣ ΤΟΥ ΚΑΛΛΟΥΣ...

ΔΕΙΤΕ ΤΟ ΒΙΝΤΕΟ ΕΔΩ:

 1700 ΧΡΟΝΙΑ ΕΞΟΡΙΑΣ ΤΟΥ ΚΑΛΛΟΥΣ

Ενότητες ομιλίας:

-Ορισμός του Αγάλματος.

-Διάκριση από παρεμφερείς έννοιες: Άγαλμα, ξόανον, βρέτας, ανδριάντας, όμοια, ανάγλυφα έκτυπα, εσώγλυφα.

-Η Τέχνη της Γλυπτικής και οι Γλύπτες.

-Καλλιτεχνική Δημιουργία: Το ανθρώπινο σώμα ως σύμβολο δυνάμεων. Έκφραση του αφανούς και ανεικονικού μέσω του φανερού και απεικονιζόμενου.

-Τα Αγάλματα ως Αισθητικά Πρότυπα Κάλλους: Το άγαλμα είναι τρισδιάστατο, ολόγλυφο, περίοπτο, και ποτέ "είδωλο".

-Αντικειμενικά Έργα Τέχνης: Προκαλούν την ίδια εντύπωση, τα ίδια συναισθήματα σε όλους. Παράδειγμα, το χρυσελεφάντινο άγαλμα του Διός στην Ολυμπία.

-Η Αγαλματική «Γραφή» ως μια μυστηριακή «Γλώσσα του Σώματος»: 12 Σωματότυποι, ήτοι 6 άρρενες και 6 θήλεις.

-Μνεία συμβόλων και Αποσυμβολισμός πλειάδος Αγαλμάτων: Ενδεικτικά παραδείγματα τα Αγάλματα Διός, Πλούτωνος, Ηφαίστου, Ασκληπιού, Ερμού.

-Οι Δημιουργοί, οι Καταστροφείς και το Επαμφοτερίζον Πλήθος.

-Ο αγώνας για την ανάκτηση του Θαυμαστού Κόσμου των «Αγαλματοποιών» Ελλήνων: Ο "Τρωικός Πόλεμος" έγινε για την ανάκτηση του απολεσθέντος Κάλλους, για την αρπαγείσα Ελένη – Ελενόη, "απόρροια του νοητού Κάλλους"…

-Η «Κάθοδος» του Κάλλους: Σύνδεση με την "Καλλοποιόν αιτίαν". Κάθοδος αλλά και επιστροφή. Ψήφισμα. "Εψηφίσαντο κάθοδον των εξορίστων…". Έσσεται Ήμαρ… Νόστιμον Ήμαρ… Ήμαρ Επιστροφής!

Ο ΔΑΝΕΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΑΟΡΑΤΑ ΔΕΣΜΑ ΠΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙ

Έπρεπε να υπάρχει Νόμος και περί των χρημάτων, που να απαγορεύει τον Δανεισμό από άλλους και να μην επιτρέπει στους ανθρώπους να βαδίζουν προς ξένες πηγές.
Κι όσο τέτοιος Νόμος δεν υπάρχει, πρέπει να τον θέτουμε οι Ίδιοι στον Εαυτό μας.

Το να Δανείζεται κανείς είναι δείγμα εσχάτης Αφροσύνης και Μαλθακότητας.
- Έχεις; Μη δανείζεσαι, αφού δεν τα χρειάζεσαι!
- Δεν έχεις; Μη δανείζεσαι, γιατί δεν θα μπορέσεις να τα εξοφλήσεις!
Αλλά, αν τυχόν η αδήριτη ανάγκη σε οδηγήσει σε Δάνειο, μην το κάνεις αβασάνιστα, διότι πρέπει να ξέρεις ότι αυτό το πράγμα κρύβει μέσα του μεγάλη Ντροπή και Ανελευθερία, την οποία οι Δανειστές βέβαια φροντίζουν να εξωραΐζουν με διάφορα τεχνάσματα…
Εάν αρκούμασταν στα όσα είναι αναγκαία για τον βίο μας, δεν θα υπήρχε το “γένος των Δανειστών”.
Η επιδίωξη της πολυτέλειας δημιούργησε τους Δανειστές, καθώς οι άνθρωποι χειραγωγούνται από άκαρπες και άχαρες Φιλοδοξίες.
Στην Φύση δεν υπάρχει δανεισμός.
Οι εχθρικοί ΔαΝεισΤές, όταν εισβάλλουν σε μια χώρα, μεταβάλλουν την Αγορά της σε Κολαστήριο για εξαθλιωμένους οφειλέτες και σαν τους γύπες τους καταβροχθίζουν και τους γδέρνουν σιγά-σιγά.
Απλώνουν ύπουλα ρίζες οφειλών πολύπονες, πολύτοκες και δυσεξάλειπτες, οι οποίες καθώς εξαπλώνονται καταπνίγουν κάθε υγιή δραστηριότητα.
Αν τυχόν πέσεις στα χέρια εχθρικού και τυραννικού Δανειστή, ο οποίος δεν ζητάει «γήν και ύδωρ», όπως οι Μήδοι, αλλά βάζει χέρι στην Ελευθερία σου και Προσημειώνει τα Πολιτικά και Περιουσιακά σου Δικαιώματα, τότε κοίτα να ξεφύγεις με κάθε τρόπο, θυσιάζοντας ό,τι χρειαστεί.
Όταν οι ανάγκες της ζωής σε πιέζουν σαν ένα είδος Πολιορκίας,
να μην παραδέχεσαι την “Φρουρά” του εχθρικού ΔαΝεισΤή,
ούτε να παραδίδεις τα υπάρχοντά σου και την ζωή σου στην Δουλεία!
-Απαλλάξου από τα περιττά και άχρηστα.
-Περιόρισε δραστικά τις μη αναγκαίες επιθυμίες και επιδιώξεις.
-Αξιοποίησε κατά τρόπο ευρηματικό αυτά που διαθέτεις και μην τα υποτιμάς.
Αντί να συντηρείς την Ασθένεια και τα αφανή Δεσμά σου,
φρόντισε ν᾽ ανακτήσεις την Υγίεια και την Ελευθερία σου!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ΣΤΑΧΥΟΛΟΓΗΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΕΡΓΟ ΤΟΥ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ, 
“ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΜΗ ΔΕΙΝ ΔΑΝΕΙΖΕΣΘΑΙ”. ΕΙΣΑΓΩΓΗ - ΑΠΟΔΟΣΗ - ΣΧΟΛΙΑ: ΓΙΩΡΓΟΣ ΛΑΘΥΡΗΣ. 
ΗΛΙΟΔΡΟΜΙΟΝ, ΑΘΗΝΑ 2013.

Σημ. Η εικόνα του Εξωφύλλου είναι σύνθεση φωτοσυρραφής (φωτομοντάζ) του Αρχιτέκτονα και Ομότιμου Καθηγητή ΤΕΙ Πειραιά, Βασίλη Γεωργιάννη. Συμβολοποιεί τις ψεύτικες ελπίδες και προσδοκίες των Δανειζομένων, τις ψεύτικες υποσχέσεις και απάτες των Δανειστών, και τα «κλούβια αυγά» των Δανείων!

 

Ο ΝΟΜΟΘΕΤΗΣ ΛΥΚΟΥΡΓΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΠΑΡΤΙΑΤΕΣ ΤΗΣ ΧΙΛΗΣ

ΟΜΙΛΙΕΣ ΤΩΝ Γ. ΛΑΘΥΡΗ ΚΑΙ Γ. ΛΕΚΑΚΗ 
ΣΤΗΝ ΚΗΠΟ ΤΟΥ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΟΥ ΜΟΥΣΕΙΟΥ ΣΠΑΡΤΗΣ

ΘΕΡΜΟΠΥΛΕΣ... ΓΙΑΤΙ ΠΑΡΑΜΕΝΟΥΜΕ Σ' ΑΥΤΟ ΤΟ ΜΕΡΟΣ;

«Ο Λεωνίδας στάθηκε πάλι μπροστά στους συγκεντρωμένους άντρες… Θα μπορούσε να πει κανείς ότι η διάθεση του Σπαρτιάτη βασιλιά ήταν μάλλον χαρούμενη. Τα μάτια του έλαμπαν και η φωνή του ακουγόταν άνετη, δυνατή και επιβλητική: 

Γιατί παραμένουμε σ' αυτό το μέρος; Μόνο ένας σαλεμένος δε θα έκανε αυτή την ερώτηση. Είναι για τη δόξα; Αν ήταν μόνο γι' αυτή, πρώτος εγώ… θα έτρεχα σαν δαιμονισμένος πάνω από αυτό το βουνό… 

Αν αποχωρούσαμε από αυτές τις Πύλες σήμερα, αδέλφια, άσχετα από το πόσα γενναία κατορθώματα κάναμε μέχρι τώρα, αυτή η μάχη θα θεωρούνταν ήττα. Μια ήττα που θα σήμαινε την ήττα όλης της Ελλάδας κι αυτό ακριβώς επιθυμεί ο εχθρός να πιστέψουν οι Έλληνες: Πόσο μάταιο είναι να αντισταθούν στον Πέρση και στα εκατομμύριά του. Αν σώζαμε τα τομάρια μας σήμερα, μια μια οι πόλεις θα έπεφταν πίσω μας, μέχρι να λυγίσει όλη η Ελλάδα... 

Με τον τιμημένο θάνατό μας όμως εδώ, αντιμετωπίζοντας όλα αυτά τα ανυπέρβλητα εμπόδια, μετατρέπουμε το χαμό σε νίκη. Με τις ζωές μας σπέρνουμε το θάρρος στις καρδιές των συμμάχων μας και των συμπολεμιστών που αφήσαμε πίσω μας. Αυτοί είναι που θα νικήσουν τελικά, όχι εμείς. Δεν ήταν γραφτό να είμαστε εμείς...».

“ΟΙ ΠΥΛΕΣ ΤΗΣ ΦΩΤΙΑΣ” ΣΤΙΒΕΝ ΠΡΕΣΦΙΛΝΤ, Μετάφραση: ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΚΟΚΚΙΝΟΥ, Εκδόσεις ΠΑΤΑΚΗΣ

ΟΙ ΘΗΣΑΥΡΟΙ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΣΕ ΔΥΟ ΜΟΝΑΔΙΚΑ ΚΑΙ ΠΟΛΥΤΙΜΑ ΛΕΞΙΚΑ

ΝΑΥΣΙΝΟΟΣ

ΟΜΗΡΕΙΝ - ΟΜΟΥ ΑΛΛΗΛΟΙΣ ΓΙΓΝΕΣΘΑΙ

Ὡμήρησε [ρ. Ὁμηρεῖν < ὁμοῦ ἡρμόσθαι] - ἔστι μὲν τῶν ἅπαξ εἰρημένων (π 468), δηλοῖ δὲ τὸ συνήντησε, καὶ εἴρηται παρὰ τὸ ὁμοῦ ἀλλήλοις γίνεσθαι τοὺς συναντῶντας.

ΑΠΟΛΛΩΝΙΟΥ ΣΟΦΙΣΤΟΥ, ΛΕΞΙΚΟΝ ΚΑΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ ΙΛΙΑΔΟΣ ΚΑΙ ΟΔΥΣΣΕΙΑΣ. ΗΛΙΟΔΡΟΜΙΟΝ, ΑΘΗΝΑ 2001.